المصرية ، وليس إلى اسم مصر بالذات « 1 » . غير أن هناك كثيرا من الصعاب التي تقف عقبة كئود في سبيل قبولنا لوجهة النظر هذه ، منها ( أولا ) أن التقاليد الإسرائيلية لا تتحدث عن مجرد الإقامة المؤقتة في « مصرايم » ، ولكنها تتحدث كذلك عن استبعاد الآباء الأولين فيها ، وليس من المقبول أن بتحدث العبرانيون عن استعبادهم في مصر بهذه الصورة ، لمجرد الثناء على قوة الرب التي يعزون إليها خلاصهم « 2 » . ومنها ( ثانيا ) أن مصر ، وإن لم تقدم دليلا مباشرا على إقامة العبريين فيها ، فإنها قدمت ما يجعل الإقامة والخروج منها أمرا مقبولا تماما ، فهناك صلات عديدة بين الحياة في مصر ، كما نعرفها من الآثار ، وتفصيلات الرواية الإسرائيلية عن هذه النقطة « 3 » ، ذلك لأن التقارير الخاصة عن أقدم صورة للتقاليد الإسرائيلية ( في المصدر إليهوي ) بشأن أسلوب الحياة في « جوشن » ومدن المخازن ( رعمسيس وبيثوم ) ، تتفق مع الحقائق التي قدمتها الحفريات عنها « 4 » ، هذا فضلا عن أن ما جاء بالتوراة من وصف لجو مصر وأحوالها ، إنما يدل على إقامة فعلية في مصر ، فقد وصفوا ماء النيل وقت الفيضان ، وأشاروا إلى ما يعقب هبوط مستوى النيل بعد الفيضان من انتشار الأوبئة

--> ( 1 ) حسن محمود : المرجع السابق 350 ، هز جز ويلز : معالم تاريخ الإنسانية 2 / 286 ( ترجمة عبد العزيز جاويد ) ، محمد العزبي : مجلة الهلال يونية 1971 ص 65 وأنظر : مادة The Jewish Encyclopidia في EXOdus وكذا : H . Winckler . Musri , Meluhha , Main , MVG , I , Berlin , 1898 . ( 2 ) A . Lods . op - cit , p . 169 ( 3 ) G . E . Wright , Biblical Archacology . F 53 . p . 1956 . وكذا J . Finegan op - cit . p . 134 . ( 4 ) A . Lods op - cit . P , 169 .